IMPORTANCIA DE LA HERMENÉUTICA EN LA VIDA CONSAGRADA Y SU LABOR APOSTÓLICA

A continuación compartiremos un vídeo realizado a las hermanas Dominicas de la Doctrina  Cristiana de la comunidad de Ocaña, N.S. que nos explicarán cómo aplican ellas el quehacer hermenéutico en su vida Consagrada y cómo lo enseñan en su labor apostólica. Veamos.

Con esta experiencia queremos mostrar que la tarea hermenéutica es un buen método para acercarnos a los Textos Sagrados y descubrir qué dice y qué nos dice la Sagrada Escritura, y poder aplicarla también en la vida cotidiana, en este caso de la Vida Consagrada y en la vida de los agentes de pastoral que se forman en la acción apostólica. 

LA FE DEBE IR ACOMPAÑADA DE LA RAZÓN Y LA RAZÓN DE LA FE...

No se concibe un Cristiano que viva alejado de lo que nos enseña y presenta la Palabra de Dios, como decía San Jerónimo "Desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo" Un verdadero Cristiano se alimenta y nutre del Pan de la Palabra. Por ello debe ser de suma importancia la adecuada interpretación que se le de a las Sagradas Escrituras.

En el mundo de hoy en que todo se quiere poner en tela de juicio, inclusive la FE, y en el que todo quiere comprobarse desde las ciencias, en donde se tiene una cultura particular y pensamientos propios, que se manifiestan especialmente en la filosofía, predominando las corrientes filosofías analítica (moderna) basada en la lógica y en la ciencia y la corriente filosofía postmoderna que se centra en la búsqueda de sentido, hay que recordar que fe y razón no pueden separarse, la una lleva a la otra, la fe debe ir acompañada de la razón y la razón de la fe. 

En la interpretación de las Sagradas Escrituras es preciso ayudarse de las Ciencia en este caso los métodos hermenéuticos, es muy acertada la propuesta de la HERMENÉUTICA ANALÓGICA, que propone un punto medio entre lo univoco y lo equivoco,  para no caer en lo rigido de la unívicidad, pretendiendo alcanzar el significado claro, completamente idéntico de lo que se quiere interpretar; pero tampoco en la relativo de la equivocidad que se va hacía una interpretación oscura y diferente.

En la interpretación de los textos Sagrados la hermenéutica analógica ayuda en los siguientes aspectos:

• Ayuda a balancear el sentido literal (unívoco) y el sentido alegórico (Equívoco) de los textos, buscando un equilibrio entre ambos, siendo capaz de jugar con los dos para dar una mejor interpretación de las Sagradas Escrituras, haciendo que se encuentre lo literal con lo espiritual para así alimentar mejor la vida interior de la persona y darle mayor sentido.

• La hermenéutica analógica puede moverse alternativamente entre la metáfora y la metonimia “dando a las verdades reveladas una cara metonímica de cientificidad y otra cara metafórica, de poesía y sentido, para hacer una teología más viva” (Mauricio Beuchot, HERMENÉUTICA ANALÓGICA Y RELIGIÓN, 2010). 

• La hermenéutica analógica puede oscilar entre la lectura lineal horizontal y superficial (sintagmática), -en la que se va relacionando un término con el anterior y con el siguiente para ir construyendo el sentido del texto- y la lectura lineal vertical y profunda (Paradigmática) -que relaciona ciertos términos con otros que  están en otra parte del texto pero que se relacionan-, dando así mayor profundidad al mensaje.    

• La hermenéutica analógica ayudaría a la Teología a responder a las exigencias de la filosofía analítica sin caer en los excesos de la filosofía postmodernista. 

• La utilización de los íconos para la hermenéutica es de mucha relevancia, ya que la iconicidad es analogía. Contraponiendo la noción de ícono con la de ídolo, teniendo en cuenta que el ídolo nos desvía de Dios, nos aparta de él; en cambio el ícono nos conduce a Dios. La iconicidad  tiene una fuerza metafórica pero también metonímica, resultando así una hermenéutica analógica. Esta iconicidad es muy importante dentro de la hermenéutica teológica pues el mismo Cristo es imagen del Padre y la Iglesia es imagen de Cristo. 

En Conclusión se propone en la interpretación teológica, el uso de la hermenéutica analógica, ésta le ayudará en su dimensión de ciencia (saber) y en su dimensión ontológica (ser trascendente), además ayudará a hacer una teología más significativa para el ser humano, significativa por sus símbolos que iluminan la fe y mueven a la caridad, por su iconicidad, significativa por lo que dice y muestra. 

IMPORTANCIA Y SENTIDO DE LA HERMENÉUTICA EN LA COMPRENSIÓN DEL EVANGELIO

El quehacer hermenéutico es muy importante para la comprensión correcta de los textos Bíblicos, 

la Iglesia Católica ha elaborado diferentes documentos que ayudan en la comprensión de lo qué es es la Hermenéutica y su aplicación en la interpretación de las Sagradas Escrituras, por ejemplo veamos lo que dice el CONCILIO VATICANO II en la Constitución Dogmática DEI VERBUM sobre la Divina Revelación:

 1. "PARA QUE EL INTÉRPRETE DE LA SAGRADA ESCRITURA COMPRENDA LO QUE ÉL QUISO COMUNICARNOS, DEBE INVESTIGAR CON ATENCIÓN LO QUE PRETENDIERON EXPRESAR REALMENTE LOS HAGIÓGRAFOS Y QUÉ PLUGO A DIOS MANIFESTAR CON LAS PALABRAS DE ELLOS" 

2.  "CONVIENE, ADEMÁS, QUE EL INTÉRPRETE INVESTIGUE EL SENTIDO QUE INTENTÓ EXPRESAR Y EXPRESÓ EL HAGIÓGRAFO EN CADA CIRCUNSTANCIA SEGÚN LA CONDICIÓN DE SU TIEMPO Y DE SU CULTURA, SEGÚN LOS GÉNEROS LITERARIOS USADOS EN SU ÉPOCA".

3. "Y COMO LA SAGRADA ESCRITURA HAY QUE LEERLA E INTERPRETARLA CON EL MISMO ESPÍRITU CON QUE SE ESCRIBIÓ para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe".

 3. "TODO LO QUE SE REFIERE A LA INTERPRETACIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA, ESTÁ SOMETIDO EN ÚLTIMA INSTANCIA A LA IGLESIA, QUE TIENE EL MANDATO Y EL MINISTERIO DIVINO DE CONSERVAR Y DE INTERPRETAR LA PALABRA DE DIOS".

Como vemos para poder comprender el Evangelio es necesario hacer un ejercicio hermenéutico, investigando con atención y cuidado los antecedentes del escrito, teniendo en cuenta la realidad histórica y cultural del momento, escuchar lo que dice el texto y lo que la tradición de la Iglesia dice acerca del texto a interpretar, todo esto bajo la luz del Espíritu Santo que es el "motor" de toda interpretación.

No podemos acelerarnos en la interpretación de los textos Sagrados, pues podemos caer en el subjetivismo y reducir el mensaje de la Palabra de Dios. Y lo que puede ser peor caer en una interpretación puramente humana que deja de lado la FE. Es lo que el Obispo Emérito Benedicto XVI en su exhortación apostólica Verbum Domini Nº 35 llama Hermenéutica Secularizada, y que profundizaremos en otra sección.  

En este sentido y después de haber estudiado un poco la historia de la hermenéutica, veamos que relevancia tienen  las tesis de algunos de los autores que estudiamos en secciones anteriores en la interpretación de los textos Sagrados, para ello nos ayudaremos de lo que presenta la Pontificia Comisión Bíblica en su documento de "interpretación de la Biblia en la Iglesia" de 1993.

"Gadamer subraya la distancia histórica entre el texto y su intérprete, y retoma y desarrolla la teoría del círculo hermenéutico. Las anticipaciones y las preconcepciones que marcan nuestra comprensión provienen de la tradición que nos sostiene. Esta consiste en un conjunto de datos históricos y culturales que constituyen nuestro contexto vital, nuestro horizonte de comprensión. El intérprete debe entrar en diálogo con la realidad de la cual se trata en el texto. La comprensión se opera en la fusión de los diferentes horizontes, del texto y de su lector ("Horizontverschmelzung") y no es posible si no hay pertenencia ("Zugehörigkeit"), es decir, una afinidad fundamental entre el intérprete y su objeto. La hermenéutica es un proceso dialéctico: la comprensión de un texto es siempre una comprensión más amplia de sí mismo.

Del pensamiento hermenéutico de Ricoeur se debe retener primeramente el poner de relieve la función de la distancia como preámbulo necesario para una justa apropiación del texto. Una primera distancia existe entre el texto y su autor, porque, una vez producido, el texto adquiere una cierta autonomía en relación a su autor, comienza una carrera de sentido. Otra distancia existe entre el texto y sus lectores sucesivos. Estos deben respetar el mundo del texto en su alteridad. Los métodos de análisis literario e histórico son, pues, necesarios para la interpretación. Sin embargo, el sentido de un texto no se da plenamente si no es actualizado en la vivencia de lectores que se lo apropian. A partir de su situación, éstos son llamados a descubrir significaciones nuevas, en la línea del sentido fundamental indicado por el texto. El conocimiento bíblico no debe detenerse en el lenguaje, sino alcanzar la realidad de la cual habla el texto. El lenguaje religioso de la Biblia es un lenguaje simbólico que "da qué pensar", un lenguaje del cual no se termina de descubrir las riquezas de sentido, un lenguaje que procura alcanzar una realidad trascendente y que, al mismo tiempo, despierta a la persona humana a la dimensión profunda de su ser.

¿Qué se puede decir sobre estas teorías contemporáneas de la interpretación de los textos? La Biblia es Palabra de Dios para todas las épocas que se suceden. En consecuencia, no se podría prescindir de una teoría hermenéutica que permita incorporar los métodos de crítica literaria e histórica en un modelo de interpretación más amplio.

Se trata de franquear la distancia entre el tiempo de los autores y los primeros destinatarios de los textos bíblicos, y nuestra época contemporánea, para poder actualizar correctamente el mensaje de los textos y nutrir la vida de fe de los cristianos. Toda exégesis de los textos debe ser completada por una "hermenéutica" en el sentido reciente del término(...)

 (...)La cuestión que se presenta a todo intérprete es, pues, la siguiente: ¿Qué teoría hermenéutica hace posible la justa percepción de la realidad profunda de la cual habla la Escritura y permite expresar su significado para el hombre de hoy?

Es necesario reconocer, en efecto, que ciertas teorías hermenéuticas son inadecuadas para interpretar la Escritura. La interpretación existencial de Bultmann, por ejemplo, conduce a encerrar el mensaje cristiano en una filosofía particular. Además, los presupuestos de esta hermenéutica conducen a vaciar, en buena parte, el mensaje religioso de la Biblia de su realidad objetiva (consecuencia de una "desmitologización" excesiva), y tienden a subordinarlo a un mensaje antropológico. La filosofía se vuelve norma, más bien que instrumento de comprensión, de aquello que es el objeto central de toda interpretación: la persona de Jesucristo y los acontecimientos de salvación que se han verificado en nuestra historia. Una auténtica interpretación de la Escritura es, pues, primeramente, aceptación de un sentido presente de los acontecimientos, y de modo supremo, en la persona de Jesucristo(...)

(...)El relato bíblico de estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido sólo por la razón. Ciertos presupuestos particulares, como la fe vivida en la comunidad eclesial y la luz del Espíritu, dirigen su interpretación. Con el crecimiento de la vida en el Espíritu, aumenta en el lector la comprensión de las realidades de las cuales habla el texto bíblico"

En conclusión podemos decir que para una buena comprensión de los textos Sagrados es necesaria la hermenéutica, los métodos que utilizan las ciencias para ello, (El círculo hermenéutico de Gadamer, a saber: (1)Pre-comprensión, (2)preguntas y confrontación del texto con el autor y el interprete y la historia que encierra a los dos, (3)la interpretación y (4) la explicación)  pero es muy importante que vayan acompañados de la fe y a la luz del Espíritu santo.

ALGUNOS ENLACES DE INTERÉS SOBRE HERMENÉUTICA

CRITERIOS PARA UNA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA

A continuación encontraran algunas páginas para profundizar en el tema de la hermenéutica Bíblica... solo tienes que hacer CLIK...

Para profundizar en lo que enseña la Iglesia en sus documentos ingresa a la siguiente página. 

http://www.catolico.org/diccionario/interpretacion_biblica.htm

No te pierdas la información de está pagina encontrarás aportes del Padre Jordi Rivero frente a la siguiente pregunta: 

"En un curso nos enseñaron que los relatos de la Biblia no deben tomarse como hechos históricos sino como alegorías. Por ejemplo, el maestro enseñó que Adán y Eva no existieron, que no ocurrió el milagro de las aguas del Mar Rojo, ni los diversos relatos en que participan ángeles, ni los milagros de Jesús.  ¿Que enseña la Iglesia sobre esto?"

Encuentra la respuesta en:

http://www.catolico.org/diccionario/hermeneutica.htm

LA HISTORIA DE LA HERMENÉUTICA

Es importante conocer algunos antecedentes de la hermenéutica y sus principales representantes.

Para tener mayor claridad, citaré a Jaime de Jesús Valencia García O.P., en la síntesis del Capítulo I de su libro "Hermenéutica Introducción Sistemática y Analítica" del año 2009:

Los antecedentes de la hermenéutica se remontan a los siglos II y III con las escuelas de Antioquía y Alejandría en donde el problema de la interpretación de la Sagrada Escritura y el asunto hermenéutico es de talante Teológico. Este mismo problema aun dentro del horizonte Teológico, es abordado en la contrarreforma y la ilustración. Pero es Shleiermacher quien ubica el problema de la interpretación en el ámbito filosófico al concebir la interpretación como un arte. Más tarde es Dilthey quien pone de presente la dimensión histórica del acto comprensivo - interpretativo. Luego será Martín Heidegger quien apunta la nueva concepción de la comprensión . interpretación al fundamentar en su obra ser y tiempo que la comprensión es la forma de ser del hombre, y manifestar que la forma como sucede esta "comprensión" es Circular. Más tarde será Gadamer quien coloque los fundamentos de una hermenéutica plenamente filosófica. (Jesús Valencia 2009)

Con estos vídeos comprenderemos mejor la historia de la hermenéutica...  

        

¿QUÉ ES LA HERMENÉUTICA?

El término hermenéutica etimológicamente viene del griego " hermeneutikos", hermeneu que traduciría "Yo decifro", la palabra Tekhné que significa "arte"y el sufijo tikos que es sinónimo de "relacionado a".  

También podemos tener en cuenta otros términos que desde la etimología nos ayudarán a acercarnos a la definición de HERMENÉUTICA. Por ejemplo: "afirmar", "interpretar", "proclamar", "esclarecer", "Traducir".

El término hermenéutica también esta relacionado con Hermes  personaje mitológico, que era considerado el mensajero de los dioses y al que se le atribuye la aparición de la lengua y de la escritura. 

EN CONCLUSIÓN...

Con estas premisas, podemos decir entonces que la hermenéutica es el arte de interpretar, comprender textos hablados o escritos y esclarecer lo que en ellos hay de oculto.



En el siguiente Vídeo elaborado por estudiantes de bachillerato nos ayudara a retomar lo anteriormente dicho...veamos